1. 首页
  2. 专题
  3. 文化
  4. 旅游
  5. 教育
  6. 健康
  7. 图片
  8. 公益
  9. 日报
  10. 晚报
  1. 文化频道
  2. 文化动态
  3. 民间艺术
  4. 民风民俗
  5. 历史文化
  6. 观点·评论
  7. 阅读连载
  8. 原创空间
  9. 音画恩施
  10. 文化人物
  11. 民间艺术大师
  12. 文化遗产
  13. 本土名家
  14. 文化看点

巴土家禁忌浅探

发布时间:2010-12-27 09:28 来源:恩施晚报 作者:李贵俊 编辑:胡成冞 浏览:0次
二是住房若正当“冲”或“槽”,遇到泥石流、山洪等地质灾害,将是首当其冲的受害者。而在重大节日祭祀用过的饭菜小孩也不能吃,则应该是对已故先辈的一种敬畏。
李贵俊 12月20日的《恩施晚报》刊登了一篇《巴东土家族禁忌文化》,列举了许多关于巴东县野三关镇、清太坪镇一带的土家族的禁忌文化,并解释为“神秘的内涵”、“缺乏科学解释”,笔者认为不能这样简单定义,其实这些禁忌都应该有它的内涵,同时也不是所有的都无法用科学解释。 比如说土家人建房选址时的“风水学”,它就与许多地理地质科学相关,作者提到的“前有冲,后有槽”的禁忌,就可以用简单的地理知识解释:一是前“冲”后“槽”就会“当风”,一年四季,尤其是冬天,冷风直穿直过,会影响住房的舒适度,同是会给人带来诸如感冒、风寒类的疾病;二是住房若正当“冲”或“槽”,遇到泥石流、山洪等地质灾害,将是首当其冲的受害者。至于“不打官司就坐牢”则是土家祖先“对此无法解释,或是解释了也不一定有谁明白”而进行的一种“美丽谎言”式的简单禁忌定义,我们知道在封建社会里,老百姓对“打官司、坐牢”的认识远比“地理地质”知识要清楚明白。其实除此以外的许多土家人的“风水禁忌”都与易学或地理地质知识相关。 其次,作者提到的“对女性的歧视性要求”其实也有一定的错误,就作者提到或没提出到的女性禁忌进行分析,我们就会发现:土家人对孕妇的要求要远远多于非孕妇,同时对非孕妇的要求中,“坐”、“跨”、“小衣服”等一类与女性生殖系相关的要求又要远远多于其他。这就应该解释为:这些“女性禁忌”不完全是一种“对女性的歧视”,而更多的应该是对“生命”、“生命衍息”以及“女性生殖”的一种敬畏。当然,在土家早期社会对女性歧视是有的,但就这些禁忌中的“歧视”来看,更多地表现为对他们不可理解的“生命”、“女性生殖”的禁忌,那么说“歧视”也就只能是一种“无奈的歧视”,我们现在看来,就应该是敬畏,甚至是一种被迫式的崇拜。 另外,作者提到的“阳公鸡”说法有误,其实本名应该是“杨公忌”,“杨公”指的是唐僖宗朝国师杨筠松,为唐朝著名地理风水学家,因为其用地理风水术行于世,使贫者致富,所以世人称其为“救贫先生”,后人由此也称其为“杨救贫”。而“杨公忌”正是此人所设,“杨公忌”是否有科学性在《四库全书·钦定协纪辩方书》卷三十六《辩伪》中已有定论,在此不妄加评说,只是我们可以肯定:“杨公忌”不是“阳公鸡”,同时这种禁忌的地理区域也不局限于巴东县野三关、清太坪一带,只有可能是因为时间久远,在传承的过程中,有些地方已经轶失而已。 土家人的禁忌很繁杂,有些有科学根据,有些没有,但它作为一种习俗性的文化,很多具有深刻的内涵,比如说土家人禁忌十二岁以下的孩子吃猪尾巴,其实它的深刻内涵就应该是一个“孝”字;而在重大节日祭祀用过的饭菜小孩也不能吃,则应该是对已故先辈的一种敬畏。 土家人的这些禁忌无形之中约束着人们许多日常生活中的细节,应该说有些禁忌制约了本民族的发展,但还些禁忌却在远古“法”无法贯彻地理区域,或者无法用“法”、“科学”去衡量、去解释的知识领域起到了一定的积极作用,规范了人的行为。
责任编辑:胡成冞
尊宝娱乐